游戏劳动论
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游戏劳动论
用户5512用户55121月9日修改
序言
你有没有想过一个问题：你玩游戏为什么会觉得这么累？
实际上，我们稍微回想一下，想一想你steam上的游戏，有多少是正儿八经玩完了，有多少是通关了的（我steam游戏361个，完全通关的不到30个）。
又或者回想一下，当你累死累活下班回家之后，你有多少次是直接以“躺在床上刷微博、看短视频”之类的“轻松的活动”开始，而不是支楞起来打开电脑再整一把紧张刺激的战斗呢？尽管19世纪提出的剩余精力说（Surplus Energy Theory）已经过时——毕竟游戏的目的并非只是单纯地为了消耗精力，但游戏确实是一种需要消耗大量精力来完成的行为。当一个人精疲力尽的时候（无论是体力还是精力），ta都是没有余裕去玩游戏的。从这种属性其实我们可以得到一个结论：游戏是一种以得到某种体验为目的、用时间和精力为代价的行为。从这个层面上看，游戏无疑是一种具有某种“付出-收获”属性的行为。再联想一下，你上班下班路上打开手机肝两把手游，尽管那些关卡你已经刷过无数次了，甚至很多操作都可以自动完成了，但你还是得去刷，毕竟要养老婆。花时间，出精力，挣资源，养老婆，听起来多像某种社畜行为（？）
这让人不禁想到一个问题：难道游戏也是一种劳动吗？
“游戏是不是一种劳动”（下文简称“游戏劳动论”）这个问题本身并没有一个绝对的答案，这只是“我们以何种视角看待游戏”的问题。事实上你可以选择很多种认知形态来看待游戏。在当今世界，游戏取得了有史以来它最强大的形态，即电子游戏（Digital Game，Video Game，Computer Game），它已经成为了一种当代最强大的数字模拟系统之一，理论上它几乎可以模拟任何我们已知的系统，以及模拟一些我们闻所未闻、见所未见的系统。基于这一点，你就可以用任何我们已有的分析手段来分析和看待游戏：叙事学、哲学、电影、数学、媒介、美学……所以理论上，游戏有超多种视角去分析和解读它。
而对于游戏劳动论这个议题而言，它实际上只是众多视角中的一种。但是，我始终认为这种视角是非常有必要的：我所讲的劳动，是一种经济学意义上的劳动，诚如是，那么这种劳动和我们现实世界的物质劳动在某种程度上就联系了起来。这一视角成立时，玩家的游戏行为和现实生活的生产行为就出现了一些共同的属性：它们都需要劳动主体付出一定的代价（时间、精力等等），它们都伴随着价值的产生，它们都服从一般的经济学规律。马克思讲过：经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。无论是艺术、符号、媒介亦或者是哲学，我们过去使用的对游戏的分析方法很多都倾向于使用上层建筑相关的分析方法，但是从政治经济学的视角来看，这些因素都不是站在事物关系中决定性力量的一侧，真正的决定性力量的那一侧，则可能是一种经济学层面的分析的那一侧。
当我和我的朋友们以这个视角出发研究游戏问题的时候，我们发现一些非常有意思的问题，以及推导出一些有意思的结论。比如，如果游戏是一种劳动，那么在现代电子游戏中，玩家和厂商的关系是否具有一定程度上的劳资关系？玩家的游戏行为是否存在被剥削的可能性？从法律意义上讲，我们如何看待玩家在游戏中产生的价值？游戏厂商擅自停止游戏的服务器，是否侵犯了玩家的权利？抽卡的设计是否是一种赌博形态的变种？诸如此类的问题，非常有趣。我们甚至在这个假设的前提下，看到了一个分析游戏问题的全新的框架，这个框架甚至链接了游戏外和游戏内的世界。
此外，如果我们明确了游戏产生价值的途径，那么玩家通过游戏行为得到的游戏内容（角色、装备、道具，甚至是玩家和游戏内的NPC的好感度），是否是一种玩家的“财产”呢？这种财产是否应该受到法律保护？网络游戏供应商擅自停止运营，让玩家在游戏内的资产全部清空，这种行为是否合法？通过对游戏劳动论的讨论，这些问题或许不一定能被解决，但都有可能会有新的角度去重新解读。
精神实践与艺术生产
马克思在1844政治经济学手稿中，说到了关于劳动实践以及精神生产相关的内容。
从理论领域说来，植物，动物，石头，空气，光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无几界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮：同样，从实践领域说来，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
——马克思《1844政治经济学手稿》
人的实践，实际上是一种人自身的意志（我们称之为主体性）对客观世界的认知、改造等活动。换言之，这是一种“通过自身的主体性将客体世界纳入主观认知”的主体化过程。石头是客观世界的物质，通过我们的主观意志对石头进行观察、试验、研究，我们得知了石头的成分、结构和相关的理化特性；或者通过我们的主观意志对石头进行隐喻（Metaphor）的修辞，赋予没有生命的石头以人类主体才有的主观意志。
明 · 于谦 《石灰吟》
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来建造。
——马克思《1844政治经济学手稿》
在这种实践过程中，人们把自身的主体意志投射到客体世界，并且有意识按照自身主体意志去改造客观世界的过程，我们称之为实践。而按照实践产生的事物本身的物质属性不同，我们往往可以将实践的过程分为对物质世界的实践和对精神世界的实践。而这种实践过程中，实践的对象会被人的主体意志赋予某种人自身认为有意义的属性，这种属性我们叫做“价值”。而当我们的实践过程的结果有了物质上的依托，比如我们把对于生殖器官、性征器官的主观崇拜，通过实践转化成客观的物质化的符号，就有了下维斯特尼采的维纳斯。当实践的结果以一定的形态出现在客观世界上，那么实践就得到了生产的形态。
下维斯特尼采的维纳斯（公元前29000年–公元前25000年（旧石器时代晚期格拉维特文化时期）